2022년 7월 8일 금요일

깨달음을 넘어 붓다까지/ 부처님께 귀의 귀명, 참회 발원하라

 부처님께 귀의 귀명, 참회 발원하라

 

 

 

 

먼저 우리는 단도직입적으로 다음과 같은 의문을 제기해야 한다.  왜

부처님께 귀의해야 하는가?  그리고 왜 부처님께 귀명해야 하는가?  우

리 불제자는 먼저 이러한 화두, 즉 문제 의식부터 하나하나 해결해야

한다.  그냥 믿어야 하니까 믿는다는 말보다는 전체적인 식견과 합리적

이해 그리고 철저한 지혜로운 안목을 통해서 귀의 귀명의 의미를 되

새겨 봐야 할 것이다.

 

중요한 것은 귀의 귀명해야 불보살님의 가피도 받게 된다는 사실이

다.  성중님이 도와주고 호법신장님이 도움을 준다는 것이다.  물론 강제

적인 것처럼 들릴 수 있다.  하지만 이 화두는 잘 생각해야 한다.

 

우리가 영적으로 성숙하지 못한 어린아이라고 했을 때 어떻게 해야

하는가?  당연히 영적 스승이신 부처님과 두 분 큰스님의 가르침대로

따라야 할 것이다.  그렇지 않으면 어린아이와도 같은 우리는 크게 위

험에 빠질 수도 있기 때문이다.

 

우주의 법왕이신 석가모니부처님과 불과를 증위하신 두 분 큰

스님께 무한한 감사와 경배를 올려야 할 것이다.  많은 휼륭하신 신도

님도 체험하고 있지만 석가모니부처님의 크나큰 은혜와 가피 그리고

두 분 큰스님의 이 험한 사바세계에서 우리 불제자들은 혼신의 힘을

다해 구제하시는 데 대해서 뭐라고 감사해야 할지 모른다.

 

부처님이 얼마나 지극한 뼈를 깎는 정진 끝에 대성과인 불과

를 증위하시고 두 분 큰스님께서 얼마나 지극한 정진으로 불과를 증위

하셨는 지를 상상한다면 부처님과 두 분 큰스님을 향하여 뜨거운 눈물

을 금할 길이 없다 하겠다.  아니 오열하지 않을 수 없으리라.

 

왜냐하면 <<법화경>>에서 전하는 것처럼 불과를 증위하지 못

한 우리들 모두에게는 다소간의 차이지만 독이 묻어있다는 것이다.

 

그래서 그 독을 제거하기 위해서 부처님과 두 분 큰스님께서는 갖

은 노력과 정성을 기울여 우리를 돌보아주고 계시다.

 

부처님께서 주시는 지혜와 자비의 청정한 에너지, 즉 약을 먹어

야 한다.  그런데 아들로서 우리가 의사이신 부처님을 믿지 않으면 어

떻게 약을 먹을 수 있겠는가?

 

먼저 부처님을 믿고 그 분의 가르침과 주의사항을 따라야 할 것이

다.  이 약을 먹으면 홀연 허무주의에 빠질 수 있는데, 즉 견성하여 깨

달음을 얻으면 그럴 수 있는데 여기서 중단하지 말고 계속 약을 먹어

야 한다는 것이다. 

 

그래서 부처님의 가르침을 따라 꾸준히 약, 즉 부처님이 주시는 자

비와 지혜의 청정한 에너지를 복용하면 언젠가는 병이 낫게 될 것이라

는 것을 믿어야 한다.  그러기 위해서는 약간 병이 고쳐진 아라한과나

좀 더 고쳐진 보살과에 머물지 말아야 한다.  이것이 부처님의 바램이

시다.

 

완전한 치유가 되어 불과를 증위할 때까지 다겁 생을 두고 끊

임없이 노력해야 한다.

 

우리는 여기서 왜 우리가 독을 먹었는지 물어서는 안 된다.  그 이유

는 독화살 비유 이야기처럼 그 독을 먹은 이유를 알려면 그러는 동안

결국 우리는 독이 퍼져 죽게 되기 때문이다.

 

 

 

 

 

 

출처/깨달음을 넘어 붓다까지

 

깨달음을 넘어 붓다까지/ 자재 만현 큰스님의 불의 삼신설

 자재 만현 큰스님의 불의 삼신설

 

 

 

넷째, 자재 만현 큰스님의 '불의 삼신설'이다.  위에서 든 것

같이 불과를 증한 붓다만이 법 보 응 삼신을 구족한다는 경

전적 근거는 <<금광명최승왕경>> 등에 있다.

 

불교사적으로 보살이라 존칭을 부여받은 바 있는 인도의 마명, 용수

큰스님과 몇몇 중관의 논사들 그리고, 무착, 세친..... 등 유가행 학파

의 조사들의 연구 논문인 <<대지도론>> <<섭대승론>><<보성론>>등에

의해 불신관은 삼신설로 정립이 된다.

 

1)  자재 만현 큰스님은 다음 같이 불의 삼신설에 대해 법문하신다.

 

번신()은 만유의 본체인 여여한 이 (법신)에 우주의 본

질 실재에, 불지에 오른 수행자의 보신불의 여여의 지가 합일

한 우주적인 광명(자기 원만보신의)을 법신불이라 한다.

 

(원만)보신은, 보살의 위에서 무량겁을 두고 어려운 수행 (무주상 보신

-육바라밀, 보현행원)을 한 결과로 비아를 털어 버린 수행자의 영아

가 청정을 넘어선 빛(광도와 강도가 햇빛 섬광보다 더한 안팎이 드러나 하나

된 아름답고 영롱한 무량광)으로 자라면서, 이루어진 모든 영구성이 있는 유

형의 불신, 지복의 몸을 말한다(바로 보신에서 응화신, 분신, 변화신을 냅니다).

 

응(화)신은 중생의 마음이 탁하고 어두워 광명으로 이루어진 불신을

보지 못해 그들을 제도하기 위해 나타나는 불신으로 (a)역사적 존재인

석가모니부처님과 같음 (b)원만보신에서

신발이나 옷, 머리, 때로는 성별까지 바꾸고, 방사하는 빛을 흡수해서

사바세계에서 보살의 모습으로 활동하는 변화신을 말한다.  화신은 불

신이 전제되고 따라서 불신이 있다는 것을 말한다.

 

2)  큰스님은 법설하시기를 법신불은 우주적인 몸으로소 분별을 떠나

있고 삼천대천세계를 비추고 있는 광명 지로서의 존재이고, 보신불

(원만보신)은 불지에 오른 이만 볼 수 있으며 32상 80종호를 갖추고, 삼

명, 육통, 삼신, 사지, 대자대비, 복덕..... 등 일체에 자재하는 삼매력

을 지닌 신격적인 지복의 존재라 하시고 인행시 서원에 따라 보품(계

인)을 지니신다 하신다 (문수보살-칼, 관세음보살-버들가지, 지장보살-석장, 약사

여래불-약병...등).

 

3)  청정법신 비로자나불은 나투실 때 모든 삼천대천세계의 부처님들

이 각기 법신불이 되어 이 비로자나불 하나의 부처님으로 흡수된다.

 

청정법신 비로자나불의 능력은 하늘 창조주(창조주란 없습니다)적 능력을

지니신다.  석가모지부처님의 청정법신 이름이기도 하다.

 

4)  불과를 증한 이는 불신(원만보신)을 지닌다는 것, 법  보 화 삼신

을 갖춘다.  법신 보신 응()신은 하나이지만 특별한 경우 외에는 각

각 달리 활동한다.

 

5)  화엄경에서 부처님은 염부제(남서부주) 보리수 밑을 떠나지 않고

수미산정에 올라 도리천 제석궁으로 가서 법을 설하고, 다시 보리수와

제석궁을 떠나지 않고 야마천궁으로 가서 법을 설하시고, 또 다시 위

여러 곳을 떠나지 않고 도솔천궁으로 가서 법을 설하신다.

 

독자들은 이 부분에서 부처님의 위대하시고 희유한 신력을 확인해야

한다.  이때는 부처님의 원만보신이 보리수 하 석가모니불 자기 색신으

로 합일해서 법을 설하시고, 그 색신(응화신)은 그 자리에 놔두고 수미

산정 제석궁으로 나아가신다.

 

이때 부천님은(원만보신)은, 물론 그 안에 4 영체를 흡수해 계합한 상

태이다.  제석궁에서 법문이 마쳐지고 다시 야마천궁으로 가서 법이 설

해질 때 역시 보리수 하 그리고 제석궁의 부처님(화신)은 그대로 놔둔

다.  붓다의(원만)보신은 이렇듯 백천만억의 화신을 낼 수 있다.

 

이 얼마나 부사의한 장관이 아니랴! 세계 어는 성인이 이러한 장면

을 연출한 적 있는가?  삼신을 구족한 붓다들은 이것이 가능하지만 최

초 불이요 붓다 중 붓다이신 석가모니불의 위신력은 특히 괄목하다 할

수 있다.

 

삼신을 두는 것은 기본적으로 대적정삼매를 자재하는 데서 오는 것

이지, 신통이 아니다(선불교의 육조 혜능 조사에 의해서 주장된 인간 정신 내면 자

성 속, 마음의 채용을 불의 삼신으로 해석함은 붓다의 참 경계를 전혀 모르는 법설이라는 것을 분명히 해둘 필요가 있다).

 

다섯째, 기독교의 성부 성자 성신 삼위일체설과 힌두교의 브라마

비슈누 쉬바의 삼신일체설은 불가의 삼신설과 전혀 다르다.  우주

법신(부라마 비슈누 쉬바)에서 화신은 나올 수 없다.  원만보신에서 ()화

신이 나온다는 것은 위에서 말한 바 있다.

 

의지가 있고, 욕구가 있다는 것은 중생이며 그곳 (보신, 하느님)은 대자

대비 원력과 지혜와 위신력만이 존재한다.  법신은 무시무종이니 우주

를 내고 유지 상속하는 이법일 뿐이다.

 

여섯째, <<화엄경>> 삼현위에서 보이는 불신은 화신(분신)불이

고, 초지에서 십지 보살이 볼 수 있는 것은 붓다의 변화신이

며, 불지에 든 붓다만이 원만보신을 친견할 수 있다는 말씀이 자재

만현 큰스님의 법문이다(오직 십지에 오른 보살들만이 보신불을 볼 수 있다는 것

은 몇몇 논사들 의견임을 철언한다).

 

앞에서 소상히 밝힌 바와 같이 만현 큰스님께서는 삼신설은 인도의

무착, 세친 큰스님에 의해 확립되었다고 하셨다.  그 다음으로는 <<보성

론>>의 삼신을 들 수 있다고 하시며 여기서는 불신 곧 원만보신은 무

량광, 즉 억종광, 백종 오색광, 열반광으로 기록하고 있으며 이는 맞다

고 하셨다.

 

큰스님께서는 <<금광명최승왕경>> 제二권 <3 분별삼신품>, 용수의

삼신관, 인도의 마명과 용수 큰스님과 몇몇 중관의 논사들 그리

고 유가행 학파 기타 논서 등 붓다의 삼신설과 관련하여 무수히

많은 역대 불가의 최고의 큰스님들과 그 분들의 주저들을 모두

꿰뚫어 보시는 탁월한 안목과 식견을 겸비하셨다는 점에 필자는 크게

감탄하지 않을 수 없었다.

 

시중의 불서는 물론이거니와 많은 득도한 수행승들도 올바르게

삼신설과 불신사상에 대해서 논하는 바가 없다.  비록 논한다고 해도

메마른 지혜로서의 사변적 지식에 불과하다.

 

 

 

 

출처/깨달음을 넘어 붓다까지



깨달음을 넘어 붓다까지 /삼신을 구족한 붓다는 오직 불교에서만 출세

 삼신을 구족한 붓다는 오직 불교에서만 출세

 

 

 

 

또한 큰스님께서는 다음과 같이 사자후하셨다.

"붓다들의 현신했을 때의 모습은 해탈신이기에 그렇겠지만

보살의 그것과도 하는과 땅만큼이나 차이가 납니다.  붓다의 음성 역시

그러합니다.  일거수일투족이 자비롭습니다.  보신의 미간, 눈, 입, 손바

닥 등 열 군데서 '빛'을 방사할 때에는 녹색이나 무색 광명같이 단색을

방광할 때도 있고, 백종 오색광명을 놓을 때도 있습니다.  때로는 억종

광명을 방사할 때도 있습니다.

 

붓다께서 방광사히는 빛은 마왕 파순이나 하늘 마는 물론 귀신들도

모두 무서워하는 대상입니다.  탐  진  치 삼독이 녹아버린 성자의 마

음 빛이기에 악심이나 사악한 기를 물리치고 녹이는 불가사의한 힘이

있습니다.  그래서 무량광은 영롱하고 청정하며, 내외명철합니다."

 

중요한 점은 마왕과 마구니들도 부처님의 무량광 앞에서는 꼼짝도

못한다는 사실이다.  이 얼마나 고마운 사실이 아닌가.  마구니와 외도들

의 세력에 시달려봤던 수행자라면 부처님의 존재가 얼마나 큰 힘이 되

고 고마운지를 알 것이다.

 

부처님이 계심을 믿고 부처님의 위신력이 이렇게 희유하며 거룩하다

는 것을 절실히 인식하면 인식할수록 우리의 영혼은 그만큼 더 정화되

고 맑게 치유된다고 할 수 있다.

 

큰스님께서는 "불교의 위대한 점은, 불교에서는 이러한 붓다가 나온

다는 점입니다.  삼신을 구족한 붓다가 오직 불교에서만 출세합니다.  실

제로 어는 대성자라도 청정법신 비로자나불을 볼 수 있다면 감격의 눈

물을 흘릴 것입니다."라고 말씀하시고, 또한 "여기서 나는 말합니다.  무

아 속 절대 초월의 세계가 있음을 밝힙니다.  여기는 오직 불과를 이룬

붓다만이 들어갈 수 있는 세계이며 우리 교주 불세존께서 최초로 발견

하셨습니다."라고 사자후하신다.

 

우리는 석가모니 부처님께 정말 감사에 감사를 하지 않을 수 없다.

 

이 우주에 불교가 없고 부처님이 계시지 않다면, 얼마나 불행하고 어

두운 세력에 휘말리게 될지 감히 상상만 해도 두렵지 않을 수 없다.

 

큰스님께서는 법문 도중에 말씀하신 부처님의 위신력으로 크게 다음과

같이 네 가지를 열거하셨다.

 

첫째 붓다를 내실 수 있는 큰 지혜와 힘, 둘째 중생의 지중한 업장

을 소멸할 수 있는 삼매력, 셋째 지옥, 아귀, 축생(악도) 중생을 건질

수 있는 위신력 넷째 땅의 일부, 전부까지도 여기에서 저기로 옮길 수

있는 부사의한 큰 힘 등을 지니신다.

 

그 외에도 여러 가지 힘이 있으나 밀장이라서 공개할 수 없다고 하

셨다.  큰스님 말씀대로 붓다가 나오는 종교는 불교밖에 없는 유일무이

한 종교라는 점을 감사히 생각하고 항상 부처님을 억념하면 그에 상응

하여 부처님께서 우리를 호념하신다는 것을 명각해야 할 것이다.

 

 

 

 

 

항상 부처님을 억념하면, 상응하여 우리를 호념

 

 

 

 

참고로, 큰스님의 성서 <<21세기 붓다의 메시지>> 9판의 부록

에 '무량광! 불신을 이루는 빛'에 대한 서술 내용을 여기에 싣는다.

 

1.  미래제가 다해도 없어지지 않는, 따라서 일찍이 생긴 적도 없는

불생불멸의 빛 그래서 훼손 될 수 없다.

 

2.  그 빛은 오염될 수도 없다.  불구부정인 것이다.

 

3.  지극히 청정하고,

 

4.  한없이 예쁘고 아름답다.

 

5.  안팎이 드러나 영롱하기 그지없다.

 

6.  어던 빛보다 차원이 다르게 밝다.  중생이 본다면 가루가 될 것이

다.  일생 보처의 보살도 선정에서 보지만 실명할 정도다.

 

7.  천둥 번개 칠 때의 섬광과도 비교 안 되는 강도이다.

 

8.  천만억의 빛깔로 되어 있다.  그래서 경에서는 백종 오색광, 억종

광이라 한다.

 

9.  한량없이 방사(방광)해도 끝이 없어 무량광이라 하겠다.  삼천대천

세계를 감싸고도 남는다.

 

10.  땅 속이든 물 속이든 마음 속이든 삼천대천세계 어디든(지옥이든

천상이든, 윤회 안이든 밖이든) 비친다.  그러니 자연의 빛과도 다르다.  이미

이 빛은 입자가 아님은 물론이다.

 

11.  중생의 지중한 업장을 소멸도 하고,

 

12.  그래서 신통력을 지닌 빛이요.

 

13.  물 속 깊이, 땅 속 깊이 숨어버린 영악스런 무주 고혼을 잡아

낼 수 있기도 하는 그런 지혜 광명이요.

 

14.  백천삼매, 대적정삼매를 들 수 있는 부사의한 빛이요.

 

15.  중생이 그 앞에 있는 빛인데도 이를 볼 수 없는 신비스런 빛이

요.

 

16.  일체 자재한 신력을 지닌 빛이요.

 

17.  사바세계를 들어 던져 버릴 수 있는 큰 힘을 지닌 빛이요.

 

18.  외도를 조복받는 빛이요(참 진이 남아 있는 외도는, 두더지와 같이 그들

은 햇빛무량광에 결정적으로 약하다)

 

19.  부처님들은 이러한 청정 무량광(모든 빛-자성광이나 극락정토의 빛의)

으로 불신이 이루어져 있으므로 부처님은 32상 80종호를 구족하고

삼신, 사지, 오안, 자비, 복덕 등 18불공법을 구족하게 됩니다.

 

 

 

 

출처/깨달음을 넘어 붓다까지