깨달음을 넘어 붓다까지/ 현 불교계에 공헌하는 창도적 법문/불신의 존재와 그 위신력

 현 불교계에 공헌하는 창도적 법문

 

 

 

또 큰스님께서는 이렇게 말씀하신다.  "진여실상이라는 용광로에 무

명 번뇌가 억겁의 죄장 따위가 모조리 녹아 흔적을 남기지 않는다.'고

주장했던 지난 날의 나의 법문을 스스로 반추하고 의심하기 시작하였

습니다."

 

견성 후 보림을 마쳐 아라한과를 제대로 증위하면 상당 부분 번뇌와

과거의 죄업은 사해지는 것이 사실이다.  하지만 만현 큰스님 말씀대로

그것으로 모든 번뇌와 억겁의 죄장이 뿌리뽑히는 것은 아니라는 것을

 

수행자들은 알아야 한다.

 

<<21세기 붓다의 메시지>>는 시종일관 역점을 두어 억겁동안 쌓아온

습, 착, 기, 악연, 빚, 죄 등을 씻어나가는 과정과 방법에 대해서 서술

하고 있다.  이는 또한 만현 큰스님께서 현 불교계에 지대한 공헌을 하

는 창도적인 법문이 아닐 수 없다.

 

여기서 중요한 것은 바로 견성으로 모든 수행의 종지부를 찍게 되는

것은 아니라는 사실이다.  만현 큰스님께서는 이 점을 수행자에게 간곡

히 말씀하기 위해서 <<21세기 붓다의 메시지>> 수 페이지를 할애해서

자상하게 서술하고 계신다.  이 얼마나 후학들을 위한 큰스님의 자상한

배려가 아니겠는가!  큰스님의 진정어린 충고와 조언을 우리는 재사 귀

기울여 들어야 할 것이다.

 

이렇게 <<21세기 붓다의 메시지>>는 큰스님께서 직접 몸으로 증득하

신 수행의 방법과 과정, 또 깨달음에 대해 세밀하고 자세히 보여주고

있다.  큰스님의 치열하고 뼈저린 각고의 고행 정진이 없었더라면 우리

는 감히 이 어마어마한 석가모니부처님의 지고하고도 거룩한 법 세계

와 불보살님의 장엄한 불국토에 대해 전해 듣지 못했을 것이다.

 

우리는 모든 중생과 수행자를 위해서 세속적 즐거움을 모두 희생하

신 거룩한 광명 만덕 큰스님과 자재 만현 큰스님을 아무리 찬탄 공경

하여도 지나치지 않다는 것을 깊이 명심해야 한다.

 

두 큰스님을 극진히 봉공하는 것이 불제자의 도리이며, 우리 모

두는 큰스님의 뜻에 따라 정법 구현의 길을 여는데 힘을 모아 나가야

하겠다.  이에 두 분 큰스님의 출세의 뜻을 기리고자 <<21세기 붓다의

메시지>>를 통한 영산불교 현지궁의 불교사상, 즉 광명 만덕 큰스님과

자재 만현 큰스님의 법 세계에 대한 찬을 올리는 것이다.

 

끝으로 석가모니부처님과 삼천대천세계의 불보살님들, 그리고 두 분

큰스님의 광명 정대한 법 세계가 세세생생 억조창생의 미래에 전도양

양한 비전을 드리우고 선양하길 간절히 염원한다.

 

 

 불신의 존재와 그 위신력

 

 

 

부처님께 귀의, 귀명, 참회, 발원하라

삼신설 - 불신관

 

 

불신관, 진정한 삼신설은 불교 역사 이후부처님 이후, 21C 해

동 대한민국의 광명 만덕 자재 만현 두 큰스님에 의해 정립되었다.

성중성이신 붓다의 법위는 가히 무상무등등이니

경천동지요, 파천황이라 아니 할 수 없다.

 

불교 - 고귀한 문화 창도의 중심축

 

불교는 2500여 년 전 석가모니 부처님께서 창시하신 이래, 우주적

종교로서 이해되어 왔으며 찬란한 인류 문명의 꽃을 피우고 고귀한 문

화를 창도하는데 중심축을 이루었다고 해도 과언이 아니다.  또한

사실, 오늘날 전 세계의 거의 모든 문화와 문명이 불교의 영향을 받고

있다고 해도 지나치지 않다.

 

하지만 진실로 불교가 우주적 종교로서 현대의 구도자들에게 인식되

려면 견성이라는 한낮 낮은 깨달음의 수준을 초극하여 구도

자의 의식을 우주적으로 확장 및 비상시켜 줄 수 있어야만 한다.  이를

위해서는 견성이라는 울타리를 박차고 나와야 한다.

 

20세기의 대문호이자 노벨문학상 수상자이며 동양종교와 동양신비주

의사상에 심취했던 헤르만 해세는 데미안이라는 문학작품에서 "새는

알을 깨기 위해 투쟁하고 있다.  알은 세계다.  태어나고자 하는 이는

세계를 파괴해야 한다."고 설파하였다.  이는 매우 중요한 시사점을 오

늘날의 영적 구도자에게 제시한다.  즉, 한 마리의 새와

같은 우리 구도자들은 자신의 아상을 탈피하고 아집을 타파

하기 위해 끊임없는 내적 투쟁을 해야 한다는 것이다.  그리고 또 한편

으로는 우리가 투쟁하는 세계는 바로 기존의 구습이며 잔재인 동시에

또한 암울하고 음침한 외도와 마구니의 세력이라 할 수 있다.

 

구도자는 아상과 아집을 타파하는 내적 투쟁을 해야 한다

 

오늘날의 구도자들, 특히 불제자들은 그 누구보다도 이러한 한계와

상황을 정확하게 직시해야 할 것이다.  더 나아가 너무나 케케묵은 선

불교 구습의 잔재인 견성 일변도의 구도관이 불교의 주춧돌을

무참히 침식시키고 있는 실정이다.  참으로 통탄할 일이 아닐 수 없다.

 

금세기 천문학에서는 우주 문명을, 영성 세계와 SF소설 및 영화에서

는 외계 문명을 이야기하며 첨단 물리학에서는 우주론을 거

론하고 있다.  바야흐로 종교 자체가 우주적이지 않으면 안 되는 시점

에 왔다.

 

우리는 빨리 헤세가 말한 바와 같이 알을 깨고 나와야 한다.  알은

우리의 사상의 한계이자 벽이다.  이 한계와 벽을 타파하고 나와야 한

다.  또한 알이라는 관념적 세계와 무지의 세계 그리고 삼독심에

가려진 병폐의 막을 해체시켜야 한다.

 

그리고 알은 수행자에게는 견성 이전의 중생심의 세계가 될 수 있음

은 물론이거니와 견성 이후의 아라한이라는 할계를 의미할 수도 있다.

우리는 알을 끊임없이 타파해나가야 한다.  알을 깨면 또 다른 커다란

알이 있고, 그 알을 깨면 또 다시 커다란 알이 있는 식이다.

 

세계적으로 정평이 나있고 유력한 플리처상을 수상한

역작 <<괴텔, 에셔, 바흐 :영원한 황금노끈>>에서 호프스테더는 지성

적 성찰로서 깨달음을 넘어선 깨달음, 즉 메타적인 깨달음을 거론한다.

 

우리는 이러한 세계 도처의 지혜로운 이들의 이야기에 진실한 마음으

로 귀 기울여야 한다.

 

아! 그러나 지혜로운 이들도 실재적으로는 자신의 의식을 우주적으

로 확장시키거나 증험하지는 못했으니, 그렇다면 우리는 어디서 그 누

구로부터 불교의 광오한 우주적 법 세계와 웅대한 증험적 담론세

게를 대면할 수 있을까?

 

그렇다면 오늘날의 불제자들은 어떤 식으로 선불교 일변도의 수행

문화 한계를 극복하고 범세계적이고 우주적인 다르마를 전해들을

수 있을까?

 

그 응답의 메아리를 듣기 위해서는 바로 해동의 거룩한 성지

영산불교 현지궁에 거하시는 대성자 광명 만덕 큰스님과 자재

만현 큰스님을 친견해야 한다.

 

그러나 이 위대하신 불교계의 두 큰스님을 친견하는데 주저하거나

어려움이 있다면 우선 그 분들의 정신세계를 극명하게 농축시킨 성서

<<21세기 붓다의 메시지>>를 정독해야 할 것이다.

 

 

 

 

출처 / 깨달음을 넘어 붓다까지 30~33쪽

 

 

깨달음을 넘어 붓다까지/ 염불선으로 회귀 - 부처가 될 수 있는 유일한 길

 

염불선으로 회귀 - 부처가 될 수 있는 유일한 길

 

 

 

지금의 불가의 수행자들은 불경을 피상적으로 읽고 부처님의 세계와

우주를 이해하려고 하느데 그것은 잘못이다.  모름지기 수행자란 전지

구적인 시야와 전망을 가지고 종교를 초월하여 다양한 종교적 세계관

과 각양각색의 명상 수행법을 어느 정도 섭렵해봐야 한다.

 

지금은 우주시대라고 해도 과언이 아니다.  아퀴리언 문명이니 개벽

이니 외계문명이니 하는 말들이 일부 수행자들에게도 자주 거론되고

있다.  금세기 수행자들은 우주새대의 개막과 함께 우주를 향해 초호화

수행 특급열차를 타고 있는 것이라 비유할 수 있다.

 

그만큼 시야를 우주로 확장하지 않으면 안 되는 시대의 정신을 우리

는 향유해야 하는 것이다.  만현 큰스님께서는 이미 수십 년 전에 바로

우주적인 식견과 시야을 겸비하고 계셨다는 점에서 우리는 정말 높이

사지 않을 수 없는 것이다.

 

만현 큰스님께서 염불선에 대한 큰 믿음을 갖게 된 것은 바로 다음

과 같다고 적고 있다.  "내가 갑자기 염불선 공부로 용감하게 회귀할

수 있었던 것은 <<화엄경>> 의 <입법계품>, <<법화경>> 본문 <팔품>에

서 가르친 대로 무엇보다도 계율을 존중하며, 경전을 읽고 염불하는

수행만이 부처가 될 수 있느 유일한 길임을 확신했기 때문입니다.  또

한 <<정토삼부경>>에서 수행인이 생사윤회에서 완전히 벗어날 수 있는

지름길을 발견했기 때문입니다.  경전 읽고 염불하는 것만이 우리가 보

다 잘 잘 수 있는 오직 하나의 대안임을 확실히 보았기 때문입니다."

라고 말이다.

 

얼마나 시원스러운 법설法說이냐! 분명히 만현 큰스님께서는 불경에

근거하여 염불선으로 회귀하게 되었다고 수행에 대해 가졌던 웅지雄志

를 밝히시고 계신다.

 

또한 만현 큰스님께서는 견성 후 시절동안의 마음 상태를 스스럼없

이 밝히신다.  "미모의 젊은 여인을 보고 마음이 설레는 자신을 발견했

습니다."라고.  이 또한 얼마나 진솔하고 떳떳한 말씀이냐!

 

지금의 불교계에는 암암리에 음계를 파하면서도 도를 구하고자 하는

거짓 수행승이 섞여 있음을 재가신도들과 불제자들 사이에서 많이 이

야기되고 있다.  견성을 얻은 것으로는 여인에 대한 착着에서 완전히

벗어난 것이 아님을 알아야 한다.

 

 

 

- 깨달음을 넘어 붓다까지 26쪽~27쪽 -

 

 

 

깨달음을 넘어 붓다까지/ 견성 -- 수행의 종착지가 아닌 기초적 수행 과정

 

 견성 -- 수행의 종착지가 아닌 기초적 수행 과정

 

 

 

<<21세기 붓다의 메시지>>의 괄목할만한 특징은 견성오도를 책의 서

두에 일부분 할애하고 있을 뿐 크게 부각시키고 있지 않다는 점이다.

 

오늘날 불교 서적들은 견성을 얻기까지의 과정과 수행법, 그리고 견성

을 한 후의 상태와 보림 과정 등에 대해서만 진부하게 다룬다.  깨달음

을 얻으면 무엇이 좋고 무엇이 달라지며, 잘해야 어떠한 상태에 도달

한다는 식의 내용으로 일관하고 있는 것이 시중의 불서와 수행서의 일

번도이다.

 

그러나 성서 <<21세기 붓다의 메시지>>는 여타의 서적과 그 특색과

성향이 다르다.  견성은 매우 기초적인 수준의 수행 과정일 뿐 수행의

종착지가 아니라고 설한다.  이것은 매우 중요한 의미와 시사점을 우리

에게 던져준다.  즉, 석가모니부처님께서 열반하시기 전 아난존자에게

끈이 없이 추구하라는 가르치신 대목을 상기하게 해준다.

 

수행이란 끝이 없는 배움이라는 것이다.  <<21세기 붓다의 메시지>>

와 큰스님의 법문을 들어보고 사유해 보면 불과를 이루신 분들도 끊임

없이 중생을 제도하면서 배움을 확인하고 우주의 대섭리를 실재적으로

해득해 나가는 것을 알 수 있다.

 

만현 큰스님의 훌륭하신 점은 바로 견성오도의 장면을 매우 명료하

게 서술하고 계신다는 점이다.  일대 영혼의 공명과 각성을 일으키는

간명한 설법이 아닐 수 없다.

 

큰스님께서는 다음과 같이 견성 오도의 증험을 서술하신다.  "주와

객의 벽이 무너져 버리고, 툭 터져 허공같이 비었습니다.  적조요, 만고

의 광명뿐이었습니다."라고 말이다.

 

이 얼마나 간결하고 지극히 해득하기 쉬운 서술인가?  요즘 선불교의

병폐는 오도송을 마치 수수께끼로 치부할 정도로 난해하게 만들었다.

 

큰스님의 견성 오도에 대한 증험적 경지는 깨달음을 얻은 사람이나 그

렇지 않은 사람 모두가 공감할 수 있고 이해하기 쉬운 언어로 표출되

어 있다는 점이 기존 선불교의 오도송과는 차별을 두고 있다.

 

사실, 이렇게 오도송은 간명해야 깨달음의 범 세계를 알기 쉽게 이

해할 수 있다.  모든 지식과 사상체계 더 나아가 수행 세계와 법 세계

까지 어렵다고 좋은 것만은 아니다.  전체적으로는 얼마나 우주의 법칙,

즉 석가모니부처님의 가르침과 일맥 상통하며 쉽게 우리 인간의 의식

세계에 받아들여지느냐가 수행 세계와 법 세계의 실효성을 얻는 관건

이 된다.

 

큰스님의 법 세계를 여실히 알기 위한 가장 좋은 방법은, 왜 큰스님

이 염불선으로 회귀했는지에 대한 이해에 있다.

 

염불선으로 회귀하게 된 근본적인 원인은 바로 <<화엄경>>의

선재동자가 정법 수행자와 바라문 그리고 외도를 가리지 않고 모두 찾

아다니면서 도를 수한 것처럼 만현 큰스님께서 히말아야 초인들,

힌두교 성자 그리고 티베트 밀교의 성자 밀라래빠 등의 수행담을 두루

섭렵함으로써 보다 큰 세계를 목도하신 것이다.  더 나아가 불교의 최

상승 경전이라고 할 수 있는 <<법화경>>, <<화엄경>> 등 대승경전을

정독하면서 선 수행을 비교 점검해 본 결과였다.

 

 

 

 

 

출처 / 깨달음을 넘어 붓다까지 24~26쪽

 

깨달음을 넘어 붓다까지/ 만현 큰스님의 구도의 길 -- 수행자의 전형적 모범

 만현 큰스님의 구도의 길 -- 수행자의 전형적 모범

 

 

 

단순히 세속적인 고통과 부담으로부터 벗어나기 위해서 발심을 내는

구도자가 아니라는 점에서 우리는 만현 큰스님께서 얼마나 건전하고

올바른 마음가짐과 자세로 구도의 길에 들어섰는지 알 수 있다.

 

그 수가 적지만 진실된 구도자라면 큰스님처럼 "선에서 말한 대로

번뇌 망상에 시달리면 그 자리가 지옥이고 따로 지옥이란 없는 것인

지, 과연 마음이 부처인지, 마음의 본성을 깨치면 붓다부처님가 되는

것인지, 붓다가 된다면 어찌 되는 것인지, 대열반에 들면 공 그 자체

가 되어 버리는 것인지, 또한 공이란 과연 무엇인지, 우주와 하나로

계합한다는데 구체적인 뜻은 무엇인지..... 도무지 의문이 끊이질 않

았습니다."라는 다양한 의문들을 마주하게 된다.

 

존재의 실상, 우주의 섭리, 부처님 또는 신의 존재, 애증의 고통과

그 원인, 카르마와 인연의 법칙, 현상세계의 법칙 등등에 대해서 나름

대로 고민을 하고 궁리하고 심적으로 괴로움과 번뇌 속에서 어느 정도

아픔을 겪어본 사람들이 구도의 길을 걷는다.

 

물론 신비한 도력이나 신통을 구하기 위해서 수행를 하거나 자신을

남들에게 과시하기 위해서 수행을 하는 이들도 있다.  마치 자신이 구

세주이며 메시아가 된 듯이 장황하게 중생들을 미혹시키고 현혹시키는

사람들도 있다.

 

이런 관점에서 봤을 때 만현 큰스님께서는 지극히 정상적이고 휼륭

한 구도자의 전형이라 하지 않을 수 없다.  씨앗이 토양에서 바르게 싹

을 틔우기 위해서는 모름지기 종자가 순수하고 좋아야 하는 것처럼 초

발심의 동기가 올바르지 않고서는 수행의 꽃을 제대로 피울 수 없다는

것을 알아야 한다.

 

큰스님께서는 과거 대한민국의 안정적 직장과 신분을 보장해 주는

'고시'에 합격하고도 불현듯 생사문제와 관련된 갖은 의문들을 타파하

기 위해서 고시 합격을 헌신짝 버리듯 외면하고 불가에 몸을 들

여놓으셨다.  이런 모습은 명예와 안정된 직장 등을 인생의 목적으로

삼고 살아가는 현대의 청장년들에게 크나큰 시사점을 준다고 하지 않

을 수 없다.

 

또한 큰스님께서는 당대 최고의 선지식 중의 한 분이신 경봉 큰스님

문하에 들어가 화두를 참구했다는 점에서도 우리는 만현 큰스님께서

그 당시의 시대 상황에 비추어 볼 때 올바른 수행의 길을 걸었다는 것

을 알 수 있다.

 

모름지기 올바른 수행을 위해서는 스승을 잘 만나야 한다는 것이 수

행자들 간에 회자되는 통설이거늘 만현 큰스님이 경봉 큰스님 문하에

서 화두를 참구하면서 공부를 했다는 것은 수행자의 전형적 모범이라

해야 할 것이다.

 

 

 

 

 

출처 / 깨달음을 넘어 붓다까지 22~24쪽